念佛不在嘴,参禅不在腿

来源:本站2019-07-1251 次

念佛不在嘴,参禅不在腿

  那接下来谈到观,马鸣菩萨说:“明见因果生灭之相,是观义。 ”这里面关于这句  话,可能会有许多许多的学佛人,因此而就看到说,凡是我们在看到世间万物的起灭,  那不就观吗?只要你说“如是因、如是果”,那不就观吗?可实际上这里面的道理并不  单纯。 请注意到!请注意到《大乘起信论》它的立论的用意,就是要透过对于大乘根本  义理的浅易解说,让大家能够对大乘佛法生起无比的信心,愿意尽其生命去追求大乘佛  法,这个才是《大乘起信论》立论的真义。 所以,在这个“明见因果生灭”这一项来说  的话,也不会仅仅是从世间的蕴处界,世间的这个万法生生灭灭的这个表相上面,就能  够透过这个建立大家对大乘佛法的信心啊!因为要建立对大乘佛法的信心,一定要告诉  大家大乘佛法的核心义理是什么。 所以这里面讲的这个观,所谓的“明见因果生灭之相  ”,不会仅仅只是在讲表相上面的生生灭灭,因为这个还牵涉到所谓的真正因果的道理。   关于这个部分,我们给大家引《大宝积经》的经文来稍作说明。 在《大宝积经》卷  57里面有说到:  假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。

  大家看到这个经文,应该建立一个基础的概念,就是说:每一个人所作的这个业,  所作的业是不会无缘无故凭空消失的,哪怕经过了一百劫这样长的时间,这个当年所作  的业报,在因、缘会遇的时候,果报还得要自己承受。

那么这个部分,谈到了除了说业  报不会凭空消失之外,还谈到很重要的观念是:因、缘得要会遇。

那最后还谈到了所谓  的自受的问题,这个“自”—这个自己受的这个自己的这个“自”呢—在这里讲到的并  不是一般人在当下的状况下,所体会到的自己;也就是说,并不是你现在的五阴身,不  是你现在的、当下的所有的一切见闻觉知,因为很简单的是说,当人到下一世去的时候  ,到下一世去的时候,所有的这个五阴身都是重新地生起啊!那你的意识心在过度死亡  的这一段,就已经断灭了,所以下一世的意识心又是重新生起的意识心。

所以,就这个  方面来讲的话,“自受”这两个字就不能用还是现在的见闻觉知的自己,来解释说以为  自己有什么样的状况,能让现在见闻觉知的自己能够过度到下一世去,这个是不对的喔  !所以光是这个四句偈里面的话,就有牵涉到业是如何不亡,因缘是如何会遇,以及什  么叫作自受的问题;那这三个状况,都必须要透过百劫那么长的三世因果来加以解释。   所以这个里面,在大乘佛法里面,如果没有如来藏这个根本的义理的话,那么刚才  所说的业能不能亡,因缘能不能会遇,果报能不能自受的这些事情,全部都会从根本上  动摇。

从另外一个方式说,也就是说这三个方向必须要在确定如来藏确实地运作之后,  这三项事情才能够圆满地成就。 换句话讲,我们一般人看到的世间所显现的表相的因果  ,其实跟《大宝积经》所讲到的这个横跨三世的因果有很大的差别。 那么在这里看这个  “因果生灭之相”的时候,显然就必须要从《大宝积经》的这一段去看;并且在看这一  段的时候,那就表示著要明见因果生灭之相的话,必须要先证得心真如——要证得你的  自心如来。 因为就如同我们刚才讲的,如果你没有证得自心如来的话,关于所作的业如  何不亡,因缘如何会遇,以及如何自受的问题,那这三个问题都将从根本上动摇,所以  这个就是所谓的观的意思。

  那把这个止观整个连起来的话,答案就很清楚了。 在你开悟明心之前,在参禅的阶  段,确实你需要有基础的这个定力;但这个定力在同修会里面,有教导给大家很好的方  式,让大家在动中养成定力,而不是像一般人所主张的坐禅。

那坐禅,透过坐禅的方式  要去参禅是很困难的一件事情,所以有施设了一系列的方便善巧,让大家可  以锻炼动中定力;但这个动中定力的修学,除了说定力的功夫的本身之外,还得要配合  其他菩萨五度上面的这个修学、知见的修学等等,因为所有的定力,它的出发点都是叫  作心得决定。 也就是说,如果没有好好地透过其他五度的熏习,让你在逐步的熏习过程  中,除了消除性障之外,也对于佛法建立了正确的知见,以至于你才可以慢慢地心里对  于有没有自心如来,有没有如来藏的这件事情,越来越能够决定,然后愿意去追寻。

  • A+
所属分类:情感婚姻